La « littérature cicatricielle » est un terme désignant les écrits apparus en Chine ou écrits par des écrivains chinois après la mort de Mao Zedong. Il s'agit généralement de récits personnels qui rappellent la douleur et l'angoisse de la vie en Chine pendant la Révolution culturelle. Bien que la littérature sur les cicatrices prenne la forme de mémoires personnelles plutôt que d’histoire, elle donne néanmoins un aperçu de la vie en Chine et des attitudes à l’égard du communisme et de Mao Zedong.
Le « Printemps de Pékin »
La mort de Mao Zedong en septembre 1976 a donné lieu à des manifestations publiques de chagrin et d’adulation. Pour de nombreux Chinois, cependant, la mort de Mao a enlevé un grand poids de leurs épaules. Pendant des années, le véritable état d’esprit du peuple avait été étouffé ; La disparition de Mao et la montée en puissance de dirigeants plus modérés ont créé de nouvelles opportunités d'expression publique.
La réaction contre la Bande des Quatre a été la première manifestation de la volonté populaire : tous les quatre ont été jugés et condamnés à de longues peines de prison. Bien que Deng Xiaoping ait refusé de dénoncer ouvertement Mao, comme Khrouchtchev l'avait fait envers Staline en Russie, il a autorisé une période de libéralisation politique et culturelle, appelée plus tard le « Printemps de Pékin » (1977-78).
Durant cette période, les écrivains, les intellectuels et les artistes étaient autorisés à critiquer le gouvernement et sa politique, en particulier la Bande des Quatre et la Révolution culturelle. Cela a déclenché une vague de littérature chinoise, pleine de récits douloureux de la vie sous Mao. Beaucoup de ces nouvelles ont été publiées dans des journaux officiels du gouvernement et ont donc été approuvées pour publication par des représentants de l'État.
Cartharsis avec des limites
La littérature sur les cicatrices se voulait cathartique, une tentative de `` nettoyer les blessures '' subies par les gens dans les années 1960. De nombreuses histoires contenaient des récits déprimants ou horribles de la vie pendant la Révolution culturelle: les auteurs ont parlé de la persécution, de la dénonciation, des coups et même de l'exécution de membres de la famille et d'amis. Il y avait aussi des récits de la vie pendant le Grand Bond en avant, en particulier la famine catastrophique des «trois années amères».
Malgré le contenu douloureux de la littérature cicatricielle, la plupart des articles contenaient très peu d’attaques directes contre Mao Zedong ou le gouvernement (il y avait encore des limites à ce qui pouvait être dit ou écrit). Néanmoins, de nombreuses histoires personnelles contenaient des critiques explicites ou implicites à l’égard de la politique communiste. Le gouvernement a commencé à mettre un terme à la publication de la littérature cicatricielle en 1979, mais le mouvement s'est poursuivi à l'étranger, cette fois entre les mains de Chinois expatriés qui ont émigré ou ont fait défection et ont écrit pour des éditeurs occidentaux.
Il existe plusieurs exemples de ces mémoires personnelles, même si certains ne sont que semi-autobiographiques et ont tendance à tomber dans l'écriture créative plutôt que dans l'histoire. Voici quelques exemples de littérature sur les cicatrices, accompagnés de quelques citations de chaque auteur.
Jung Chang, Cygnes Sauvages
Jung Chang est née dans la province du Sichuan, dans le centre-ouest de la Chine, en 1952. Ses parents étaient tous deux des cadres du Parti communiste et son père un éminent propagandiste, mais ils ont perdu confiance en Mao Zedong après les échecs du Grand Bond en avant.
Adolescente, Jung fut elle-même entraînée par la ferveur de la Révolution culturelle et rejoignit brièvement les Gardes rouges en 1966. Comme de nombreux responsables du parti, ses parents furent dénoncés, humiliés publiquement et chassés de leur confortable maison, tandis que Jung était envoyée au camp. campagne pour travailler.
Jung a perdu confiance en Mao et en le PCC et, deux ans après la mort de Mao, elle a déménagé en Grande-Bretagne. Là, elle a complété un doctorat et publié une biographie de Madame Sun Yixian. En 1991, Jung Chang a publié Cygnes sauvages: trois filles de Chine (Flamingo, 1991), une biographie de sa mère et de sa grand-mère, ainsi qu'un mémoire de sa propre malheureuse éducation. Cygnes Sauvages est devenu un best-seller dans les pays occidentaux, probablement le premier exemple de littérature sur les cicatrices à avoir une large diffusion en dehors de la Chine.
«La corruption était si répandue que Jiang Jieshi a créé une organisation spéciale pour la combattre. Elle s'appelait la «brigade de battage de tigre» parce que les gens comparaient les fonctionnaires corrompus à des tigres redoutables, et elle invitait les citoyens à envoyer leurs plaintes.
«Mon père aimait Yanan. Il a trouvé les gens là-bas pleins d'enthousiasme, d'optimisme et de détermination. Les dirigeants du Parti vivaient simplement, comme tout le monde, en contraste frappant avec les responsables du Kuomintang. Yanan n'était pas une démocratie, mais comparé à son pays d'origine, il semblait être un paradis d'équité.
«C'était la politique communiste [pendant la guerre civile] de ne pas exécuter quiconque avait déposé les armes et de bien traiter tous les prisonniers… Les communistes ne dirigeaient pas de camps de prisonniers. Ils organisaient des réunions de «parler d'amertume» pour les soldats, au cours desquelles ils étaient encouragés à parler de leur vie difficile en tant que paysans sans terre. La révolution, disaient les communistes, consistait à leur donner des terres.
«Le communiste a utilisé la campagne [des Cinq Antis] pour convaincre et (plus souvent) vaciller les capitalistes, mais de manière à maximiser leur utilité pour l'économie. Peu d’entre eux ont été emprisonnés.
«Pendant cette période, elle [la mère de Jung Chang] a dû assister à plusieurs rassemblements de masse au cours desquels des 'agents ennemis' ont été défilés, dénoncés, condamnés, menottés et emmenés en prison - au milieu de cris tonitruants de slogans et de levée de poings par dizaines de milliers. de personnes."
« Au fil des années [après 1955] et lorsque Mao a lancé une chasse aux sorcières après l’autre, le nombre de victimes a fait boule de neige, et chaque victime en a fait tomber beaucoup d’autres, en premier lieu sa famille immédiate. »
«Il [Mao] ne s’inquiétait pas pour les ouvriers ou les paysans [pendant la campagne des Cent Fleurs] car il était convaincu qu’ils étaient reconnaissants aux communistes… Il avait aussi un mépris fondamental pour eux - il ne croyait pas qu’ils avaient la capacité mentale pour contester sa règle.
«La nation entière a glissé dans un double langage [pendant le Grand bond en avant]. Les mots ont été séparés de la réalité, de la responsabilité et des pensées réelles des gens. Les mensonges étaient facilement racontés parce que les mots avaient perdu leur sens - et avaient cessé d'être pris au sérieux par les autres.
«Je devais souvent visiter l'hôpital pour mes dents à ce moment-là. Chaque fois que j'y suis allé, j'ai eu une crise de nausée à la vue horrible de dizaines de personnes aux membres gonflés brillants, presque transparents, gros comme des barils.
«Il s'est avéré que les parents des jeunes filles vendaient de la viande séchée au vent. Ils avaient enlevé et assassiné un certain nombre de bébés et les avaient vendus comme viande de lapin à des prix exorbitants.
«La famine était pire que tout sous le Kuomintang, mais elle avait l'air différente. À l'époque du Kuomintang, la famine s'accompagnait d'une extravagance flagrante et incontrôlée.
«La peur n'a jamais été absente de la construction du culte de Mao.
«Un jour de 1965, on nous a soudain dit de sortir et de commencer à enlever toute l'herbe des pelouses. Mao avait dit que l'herbe, les fleurs et les animaux domestiques étaient des habitudes bourgeoises et devaient être éliminés.
«Pour y parvenir [la loyauté et l'obéissance], il [Mao] avait besoin de terreur - une terreur intense qui bloquerait toutes les autres considérations et écraserait toutes les autres peurs.»
«Ils [les gardes rouges] étaient également irresponsables, ignorants et faciles à manipuler - et sujets à la violence.»
«Pour inciter les jeunes à la violence de la foule contrôlée, des victimes étaient nécessaires. Les cibles les plus visibles dans toutes les écoles étaient les enseignants… Dans pratiquement toutes les écoles de Chine, les enseignants étaient maltraités et battus, parfois mortellement. Certains écoliers ont créé des prisons dans lesquelles des enseignants étaient torturés. »
« [Des familles] ont été frappées avec les boucles en laiton des ceintures en cuir des Gardes rouges. Ils ont reçu des coups de pied et un côté de la tête a été rasé, selon un style humiliant appelé « tête yin et yang »… Dans le centre-ville, certains théâtres et cinémas ont été transformés en chambres de torture.
«Toute la Chine [pendant la Révolution culturelle] était comme une prison… À la fin de 1968, tous les étudiants universitaires en Chine avaient été sommairement« diplômés »en masse, sans aucun examen, assignés à des emplois et dispersés dans tous les coins du pays. terre [Jusqu'à la campagne]… Mao voulait que je passe le reste de ma vie en tant que paysan.
«Peu importe à quel point je détestais la Révolution culturelle, douter de Mao ne m'est toujours pas venu à l'esprit.
«L'autre caractéristique du maoïsme, me semblait-il, était le frein de l'ignorance… Il [Mao] a laissé derrière lui non seulement une nation brutalisée mais aussi une terre laide avec peu de sa gloire passée restante ou appréciée.
Anchee Min, Azalée Rouge
Anchee Min est une écrivaine et romancière sino-américaine. Né à Shanghai en 1957, Min a été envoyé travailler dans une ferme collective à l'âge de 17 ans. Après des mois de travail épuisant, Min a été recruté par les responsables du parti pour jouer dans un film de propagande produit par Jiang Qing. Après l'arrestation et la chute de Jiang, Min elle-même a enduré des punitions et un travail humiliant.
En 1984, Min a fui la Chine pour les États-Unis, même s'il ne parlait pas anglais. Dix ans plus tard, elle publiait Azalée Rouge (Berkley Books, 1994), un récit en trois parties de son éducation à Shanghai, de son travail dans les fermes collectives et de sa formation d'actrice. Franc, dramatique et parfois effrayant, Azalée Rouge reçu des éloges et très bien vendu dans les pays occidentaux.
«J'étais adulte depuis l'âge de cinq ans. Ce n’était rien d’inhabituel. Les enfants avec qui j'ai joué portaient tous les petits de leur famille sur le dos, attachés avec un morceau de tissu. Les petits ont joué avec leur propre morve pendant que nous jouions à cache-cache.
«J'ai conduit mes camarades de classe à collecter des sous. Nous voulions faire don des sous aux enfants affamés d'Amérique. »
«Pendant ces années, apprendre à être révolutionnaire était tout. La Garde Rouge nous a montré comment détruire, comment adorer. Ils ont sauté des bâtiments pour montrer leur fidélité à Mao.
«Désobéir à l'enseignement de Mao est un crime.»
«Nous manquions souvent de nourriture à la fin du mois. Nous deviendrions des animaux affamés.
«À l'école, les livres de Mao étaient nos textes.
«Comment puis-je décevoir le président Mao, qui a fait confiance à des gens comme nous, la classe ouvrière, la classe qui était autrefois encore inférieure aux porcs et aux chiens avant la Libération?
«Je veux que vous soyez conscient de ce que vous créez, a-t-il poursuivi [un enseignant]. Vous créez une image qui dominera bientôt l'idéologie chinoise. Vous créez l'histoire, l'histoire du prolétaire. Nous redonnons à l'histoire son visage originel. Dans quelques mois, lorsque le film sera dans tout le pays, vous serez l'idole de la jeunesse révolutionnaire. Je veux que vous mémorisiez l'enseignement du président Mao: «Le pouvoir d'un bon exemple est infini». »
«J'ai regardé en arrière quand je suis sorti de Peace Park Gate. J'ai vu les lampes de poche des patrouilles fouiller dans les buissons. Ils ont crié des slogans comme avertissements: «Méfiez-vous des activités réactionnaires!» «Unissons-nous et débarrassons-nous des influences bourgeoises!» Le parc est retombé au son de la mort.
«Puis vint la nouvelle du siècle. C'était le 9 septembre 1976. Le soleil le plus rouge était tombé du ciel de l'Empire du Milieu. Mao était décédé. Du jour au lendemain, le pays est devenu un océan de fleurs en papier blanc. Les personnes en deuil se cognaient la tête contre la porte, sur les comptoirs des épiceries et sur les murs. Deuil dévastateur. La musique officielle des funérailles était diffusée jour et nuit. Cela a fait fléchir l'air.
Li Cunxin, Le dernier danseur de Mao
Le dernier danseur de Mao (Viking, 2003) a été écrit par la danseuse australienne d'origine chinoise Li Cunxin. L'un des sept enfants, Li est né dans une pauvreté abjecte dans la province du Shandong en 1961. À l'âge de 11 ans, il a été sélectionné pour suivre une formation à la prestigieuse Académie de danse de Pékin.
Une grande partie de Le dernier danseur de Mao raconte les expériences de Li à l'académie, à la fois la formation de ballet rigoureuse et physiquement douloureuse, mais aussi l'endoctrinement politique. Li est devenu l'un des principaux danseurs chinois. Lors d'une visite aux États-Unis en 1981, il fit défection et y resta jusqu'à son émigration vers l'Australie en 1995.
«La commune a alloué à chaque famille du village un lopin de terre. Un vingtième était un vingtième d'acre… il était si petit qu'il ne pouvait être utilisé que pour cultiver des aliments essentiels comme le maïs et les ignames.»
«À ma naissance, il y avait des privations et des maladies partout. Trois ans du grand bond en avant de Mao et trois ans de mauvais temps avaient abouti à l'une des plus grandes famines que le monde ait jamais connues. Près de 30 millions de personnes sont mortes. Et mes parents, comme tout le monde, se battaient désespérément pour survivre.
«Nous n'avions pas d'argent pour emmener mon niang à l'hôpital, et les médicaments du médecin aux pieds nus étaient bon marché et inefficaces.»
«Une vingtaine de familles à leur étage partageaient une salle de bain pour les hommes et une pour les femmes.»
«Ils [les frères de Cunxin] me racontaient des histoires d'horreur sur la Garde rouge, comment ils brûlaient et détruisaient tout ce qui avait une saveur occidentale: livres, peintures, œuvres d'art - n'importe quoi. Ils ont démoli des temples et des sanctuaires. Mao voulait que le communisme n'ait aucune concurrence avec les autres religions.
«Les révolutionnaires ont constamment relevé la tête des contre-révolutionnaires pour les humilier encore plus.
«Nous nous sommes tous levés, avons enlevé nos chapeaux, nous nous sommes inclinés devant la photo de Mao et avons crié: 'Vive le président Mao! Vice-président Lin, bonne santé, bonne santé pour toujours. »
«Tout le monde de tous âges en Chine a été encouragé à apprendre de lui. Tout le monde voulait être un 'Living Lei Feng'. »
«Au cours des 11 années de mon enfance à Qingdao, j'ai toujours vécu avec la dure réalité de ne pas avoir assez de nourriture pour remplir nos estomacs, de voir mes parents lutter, de voir des gens mourir de faim, d'être constamment pris au piège dans ce même cercle vicieux sans espoir comme mes ancêtres. J'avais été déterminé à sortir de ce puits profond et sombre.
«La théorie du Gang of Four était que la merde attire les mouches et que Confucius était la merde et Lin Biao était la mouche.
«Mais cette fois, pleurer pour le président Mao, c'était comme une expérience religieuse mêlée d'une certaine peur. J'avais adoré le président Mao. Son nom était le premier mot que j'avais appris à l'école. Les mots de son célèbre livre rouge étaient ancrés dans mon cerveau. Je serais mort pour lui. Et non, il était parti.
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Cette page a été rédigée par Glenn Kucha, Jennifer Llewellyn, Sara Taylor et Steve Thompson. Pour référencer cette page, utilisez la citation suivante :
G. Kucha et al, « Littérature sur les cicatrices », Alpha History, consulté le [date d'aujourd'hui], https://alphahistory.com/chineserevolution/scar-literature/.
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